【中国农业网Agronet农业博物馆】就传统农学文献体系而言，中国传留至今的农书有400多种，数量大、种类多，这在世界上绝无仅有。按照其内容范围及编撰体裁可将其分为九大类型：综合性农书、农家月令书、通书型农书、天时、耕作及农田水利专著、果蔬花卉竹木茶专谱、蚕桑书、畜牧兽医书、野菜专书、治蝗书等。

　　可以看出，中国传统农学将农林牧副渔等各种生产知识兼容并包，又条分缕析，且专业性农书形形色色，博物意味明显。其中各种专谱的数量尤其庞大，它们着重描述各种园艺作物的品名、性状并加以品评，栽培技术内容则退居其次。另外，这些农学文献的研究方法，均注重资料采集及分类整理，长于综合而缺乏分析，属于史志范式，这一点也与博物学很相似。

　　从传统农学经典著作的内容结构看，贾思勰《齐民要术》全书正文十卷，展现出传统农业各个门类及层次的有机联系、体系完善、包容性强，具有明显的博物学意义。卷一种谷篇和卷二、卷三先记粮食作物，再记蔬菜；第四卷、第五卷记各种果树、林木及染料作物；第六卷记各种畜禽和鱼类饲养；第七、八、九卷讲述酿造及食品加工等。卷十是“五谷果蓏菜茹非中国物产者”，记述百余种南方热带亚热带植物，以及六十多种野生可食植物。另外，该书体例由解题、正文和引述三部分组成，首先是解题，包括对该篇所述作物名称的解释及形态、性状描述等，其中记载的作物品种，仅粟就有97个。其他重要农书如王祯《农书》《农政全书》《授时通考》等均传承了《要术》的内容体系，博物学文化特征不言而喻。

　　传统农学思想包含博物理念。战国时代的《吕氏春秋》就明确提出：“夫稼，生之者天也，养之者地也，为之者人也。”意思是种庄稼要依靠天时、地利和人力三种要素相互配合，缺一不可。这种“三才”学说，成为中国几千年传统农学的基本指导思想。

　　从博物的角度看，天即天时，包括雨雪风霜、寒热早晚等各种天气现象，地即地利，包括地形地势、水土及动植物等，人即人力，为能动性因素。要搞好农业生产，人们必须去关注这些自然要素，把握其内在联系，积累相关的自然知识，即博物与农学密不可分。到了明清时期，农学家又在“三才”论的基础上，明确提出“知物性之宜”的见解，要求人们注意对各种农作物自身特性的观察和认识，以提高天地自然等其他因素作用的成效，获得更好收成。与此相关，黄省曾《稻品》、王象晋《群芳谱》、朱橚《救荒本草》、陈淏子《花镜》、吴其濬《植物名实图考》等一批农作物及植物性状研究著作的相继出现，这则是传统农学对博物文化的传承和发展。

　　大量的具体农业技术，同样体现出博物文化的影响。古代农业与大自然的关系关系尤其密切，先民由此积累了丰富的自然知识：“三代以上，人人皆知天文。七月流火，农夫之辞也。”仰观天象、俯察物候，曾是古人掌握农时的一种基本手段。先秦文献所见之獭祭鱼，候雁北，玄鸟至，桃始华，苦菜秀，斯螽动股，莎鸡振羽，五月鸣蜩，八月其获，十月陨萚等描写，都是博物知识与农耕活动紧密联系的例证。至于后来在农业生活中逐步完善的二十四节气七十二候，更是把相关博物文化发挥到了极致。

　　《齐民要术·种谷》：“凡谷，成熟有早晚，苗秆有高下，收实有多少……地势有良薄，山泽有异宜。顺天时，量地利，则用力少而成功多。”文中在细致观察和描绘谷子性状及生态的基础上，指出农业要顺应天时地利，否则就会劳而无获，这同样是中国博物文化在农学方面的体现。还有，古人在长期的农耕活动中，掌握了许多有关动植物形态、性状方面的知识，并不断探索各种生物之间的相互关系，这些博物学视野下的观察与认识成果，对农业生产起到了很大的指导作用。《诗经·小雅》：“螟蛉有子，蜾蠃负之”，即细腰蜂以螟蛉之子来喂养其幼虫，二者形成寄生关系，这样就为农业生物防治提供了依据。其他如利用黄猄蚁防治柑橘害虫、青蛙治虫、养鸭治蝗、鸟类捕虫等农业生态技术，也是博物文化的结晶。

　　总之，中国文化即以博物见长，古代农学在博物的意义上发展自己的实践传统，从而形成了内容丰富且特色鲜明的思想观念与技术经验。也正因为传统农学在很大程度上具有博物文化特征，它才能在现代生态农业及有机农业建设中，显现出其固有的光芒及借鉴价值。在博物文化影响下，历代农书、方志、谱录等文献所记载的大量农作物种类及具有农业生物潜质的动植物，不仅是宝贵的农业种质资源，而且包含着重要的生物多样性观念。这对于当今实行农业综合经营及轮作复种，保护农业生态，发展休闲农业具有重要作用。