“禅”是“禅那”的略语，梵文作Dhyāna，巴利文作Jhāna，英文译作Zen。本意是“思维修”，汉译有“静虑”、“思维修”等含意。自唐代以来，禅法最先在我国缓缓显露，非凡是达摩东渡后，履历二祖、三祖直到六祖的弘化，禅法终极得以在中国年夜地上流传开来，并成为汉传佛教的首要宗派。在唐宋以来的禅宗里，禅不仅仅是指“禅定”，更是指修行的要领，修行的见识，乃至是修行本身。此时此地，禅已和僧众的生活生计慎密接洽在一路，成为一种生动泼的、逼真而平实的生活生计禅。六祖惠能巨匠也在《坛经》里说：“善常识！外离相即禅，内稳定即定；外禅内定，是为禅定。”四祖道信巨匠曾对法融禅师说：“夫百千秘诀，同归方寸，河沙妙德，总在心源。统统戒门、定门、慧门、神通转变，悉自具足，不离汝心……年夜道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊？……行住坐卧，触目遇缘，老是佛之妙用。”（《五灯会元卷二》）这里，禅不只和我们的日常生活生计打成一片，而且已经和诸如“真如、佛性、自性”等佛教中常见的名相没有了区别，到了后世，禅师们则干脆用“这个”或“那个”来指代了。

“行”这个字，在汉语里的本义是“走路、行走”，许慎《说文》里注释说：“行，人之步趋也。”可见本意是步辇儿。中国茶叶网《论语·述而》引用孔役夫的话说：“三人行，必有我师焉。”《诗经》里也有“行彼周行”、“我独南行”这样的诗句。其余，《古诗十九首》中的“行行重行行，与君生分袂。”以及“人生寰宇间，忽如远行客”，则是行走、远行的意思。我国禅堂里有坐喷香、行喷香等禅规，个中行喷香的 “行”便是步辇儿的意思。

“行禅”这个名词，是法国籍高僧一行禅师非凡提出来的，属于生活生计禅的一种。 1982年，一行禅师在法国南部直立梅村（Plum Village），供公众禅修。“行禅”也称作“经行”，以步辇儿取代坐禅，是佛法在新的历史前提下的一种新的修行理念，非凡契合当代人根底。经由一行禅师多年首倡，已在世界很多国家，非凡是欧美等国家受到普及接待，今朝在亚洲的日本、台湾等地也有肯定影响。

关于“行禅”的要领，一行禅师在“行禅指南”（原文刊载于《禅》1995年第四期）一文中说道：“行禅的目的便是行禅本身，紧张的是步辇儿，而非达到什么目的地。行禅也不是为了某种特定目的，其本身等于目的。每一步都是生命，每一步都是平宁与喜乐。”行禅的关键是要时间连结正念，邃晓“已往心弗成得，现在心弗成得，未来心弗成得” 的原理，当处解脱，直下承当，则必定得年夜从容。一行禅师开示说：“正念的经行是体验实相的妙法。每一步的迈出，都蕴含无穷，妙弗成言。”要是我们真的能够以正念经行，“以崇高、镇定与安适的神色向前直行，重庆门面转让”“当下便常乐我净，统统圆满。”（同上）

以是在当代历史情况下，我个人私家认为一行禅师的“行禅”要领很值得推广，这是一种更随意马虎、直接的禅修秘诀，是生活生计禅的一个殊胜路子，对付弘扬佛法，引导禅修，良多裨益。

和“行禅”沟通，“行茶”是指吃茶品茗后借助步辇儿来落实生活生计禅的一种禅修要领。

我们日常平凡吃茶品茗时一样寻常都采用坐姿，有坐在椅凳上的，也有席地而坐的。席地而坐时一样寻常要求采用单盘或双盘。（至于日本茶道，则要求跪坐。）这样的坐姿和坐喷香一样，时候稍长后，对康健并无益处，以是应时起家行走很紧张。我们把吃茶品茗后的经行称作“行茶”。

吃茶品茗并非仅仅为相识渴，我们在吃茶品茗过程中，更看重对自我身心的净化和人格升华，更看重对禅悦的体会和至道的寻求，这样的吃茶品茗过程称作“茶道修持”。茶道修持一样寻常要在专门的茶肆里完成，时候一样寻常为1——3小时，中央可略进茶点，茶事结束后，略事随意马虎，即可行茶。行茶则要在茶肆外进行，或庭院，或回廊，或小径，或田埂，只要情况幽静、地面平整即可。行茶时候一样寻常为半小时，要是逐日吃茶品茗三次，可行茶三次。纵然哪一天没有吃茶品茗，也同样可以行茶，只要连结胸腹间的茶息即可。

行茶的关键也是要以正念经行，以正念看护茶息，以正念领会当下步辇儿，将正念融入我们的日常茶事和行茶中来。行茶时要时间不美观照胸腹间的那一股氤氲“茶息”，让吃茶品茗后的通行和喜悦充全身心，此时万缘俱息，万相俱灭，内心不要有任何邪念，只一心不美观照茶息，调匀呼吸和措施，在小径上慢步经行。你迈出的脚步是轻快而平实的，每一步都布满着崇高、祥和与镇定，每一步都蕴含着无穷，妙弗成言。你踏着小径直行，没有忧伤，没有懊恼，也没有尘尘寰的骚动和拘束。你的脚步间充斥着茶意的芳喷香和甘醇，茶息萦绕着你的浑身，而陶醉在这茶息中的，是禅的喜悦宁悄悄。

禅宗夸大“不立笔墨，直下承当”，“直下承当”是要在日常生活生计中完成的。要是我们能够在日常生活生计中时间连结正念，时间看护自心，一念清净，直下承当，便是禅，便是解脱。以是禅法不离于日常生活生计，不离于日常茶事，只要我们时间以正念看护日常茶事，禅就和我们在一路。正如一行禅师说的那样：“在我们修行的道场，与一样寻常人的生活生计一样，有扫地、用饭各种工作，分比方处因此正念来做。用饭时以正念来吃、来体验，犹如体验柏树子一样。吃茶品茗、扫地、烧饭时，都应该深切看护去做。要领会涅槃、佛性，并不长短要到禅堂才气领会，在生活生计中处处都可以领会。”有僧人问年夜珠慧海禅师：“和尚修道还勤奋否？”师曰：“勤奋。”曰：“怎样勤奋？”师曰：“饥来用饭，困来即眠。”曰：“统统人总如是，同师勤奋否？”师曰：“分比方。”曰：“何故分比方？”师曰：“他用饭时不肯用饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。以是分比方也。”（《五灯会元》卷第三）不计较、不思考，当下空寂，这便是正念。可见，无论是禅修或者喫茶，无论是行禅或者行茶，连结正念最为紧张。茶人修行的道场便是茶肆，茶道修持首先要从取水搬柴等日常茶事做起，在诸如备器、煮水、涤器、备茶、瀹茶、奉茶、吃茶品茗、收具等详细的茶事过程中时间连结正念，时间看护自心，在茶事中憬悟，在茶事中解脱。对付茶人来说，茶事等于生活生计的悉数内容。只要我们连结正念，专心体会，茶事过程中就会处处布满禅意。禅在哪里？就在眼前目今的这一碗茶汤里，就在茶人和平、恬澹的内心。

我个人私家认为，相对付“行禅”而言， “行茶”宛如更得当我们中国人的根性。茶是我们的国饮，茶文化在我国已有近五千年的悠长历史。茶是黎平易近日常生活生计的“开门七件事”之一，而且也受到历代文人雅士乃至帝王贵胄的喜爱。茶很早就与禅宗结缘，赵州和尚闻名的“喫茶去”公案早就为人们所熟知。古语云：从来绅士能评水，自古高僧爱吃茶品茗。如今，吃茶品茗、修禅的人很多，要是各人都能以正念吃茶品茗，以正念行茶，不只对弘扬我国茶文化有益处，对付禅修也不无助益。